Rizaəddin bin Fəxrəddin

Vikipediya, azad ensiklopediya
Jump to navigation Jump to search
Rizaəddin bin Fəxrəddin
Rizaeddin Fahreddin.jpg
Doğum tarixi 17 (29) yanvar 1859 və ya 12 yanvar 1858(1858-01-12)
Doğum yeri
Vəfat tarixi 11 aprel 1936(1936-04-11) və ya 12 aprel 1936(1936-04-12)[1]
Vəfat yeri
Dəfn yeri
  • Ufa müsəlman qəbiristanlığı[d]
Vətəndaşlığı
İş yeri
  • Hüseyniyyə[d]
Təhsili
Commons-logo.svg Vikianbarda əlaqəli mediafayllar

Rizaəddin bin Fəxrəddin və ya tam adı Rizaəddin bin Fəxrəddin bin Seyfəddin eş-Şirdanî (tat. Ризаэддин Фәхреддин; Kiçuçat, Samara, 12 yanvar 1858 – 1936) Rusiya imperiyasıSovet İttifaqında yaşayan bir Tatar alimi və publisist idi.

Dini, siyasi və pedaqoji mövzularda yazdığı çoxsaylı əsərlər, Cədidizm hərəkatının bir parçası idi və yaradılan və nəşr etdiyi qəzet Şura, imperiyada müsəlmanlar üçün siyasi müzakirə üçün əhəmiyyətli bir yol oldu.

Həyatı[redaktə | əsas redaktə]

Rizaəddin bin Fəxrəddin Samaranın Kiçuçat kəndində molla ailəsində anadan olub. O, atasının rəhbərlik etdiyi kənddə Məktəbdə , daha sonra yaxınlıqdakı Şelçeli kəndindəki Mədrəsədə oxudu. 30 yaşında Molla oldu və İlbek kəndindəki mədrəsənın lideri oldu.

1891-ci ildə qazı seçildi, yəni Rusiyada müsəlmanlar üçün dini idarəetməyə (Sobranie) üzv oldu; bu səbəbdən agentliyin geniş arxivini idarə edəcəyi Ufa'da məkanına köçdü.[2]

1905-ci il Rusiya inqilabı zamanı, O, Sobrani Müftilərinə geniş bir islahat proqramı təqdim etdi. Bu proqram digər məsələlərlə yanaşı agentliyin Qazaxıstan müsəlmanları üzərindəki məsuliyyətinin uzadılmasını da əhatə etmişdir. Rusiya hökuməti, bu mərkəzləşdirmənin müsəlmanlara gətirdiyi gücün gözlənilən mənfəəti səbəbindən proqramı rədd etdi.[3]

1906-cı ildə Fəxrəddin dini vəzifəsindən təqaüdə çıxaraq Orenburqda Vaqt qəzetinin redaktoru oldu.[4] İki ildən sonra Rusiya İmperiyasında Tatar qəzetlərinin ən uzun ömürlü şöbəsi olan Şura qəzetini dərc etməyə başladı. 1917-ci il inqilabından sonra, 1921-ci ildə yenidən dini bir vəzifəyə gəldi və 1936-cı ildə ölümünə qədər Rusiyanın Avropa bölgələrinin Müftisi idi. Sovetlərlə mümkün qədər əməkdaşlıq etməməyə çalışırdı. [5]

Yaradıcılığı[redaktə | əsas redaktə]

Cədidizmin bir hissəsi olduğu üçün, Fəxrəddin işi bir çox digər cədidlər tərəfindən təsirləndi. Məsələn, bir müddət Şəhabəddin Mərcani mədrəsəsində oxudu və sonra Sankt-Peterburqda səfərdə siyasi fəal Cəmaləddin Əfqani ilə görüşdü. Misirli alim Məhəmməd Əbdühün bir başqa təsiri var idi. Fəxrəddin ərəb, fars, türkrus dilində danışırdı. İsmayıl Qaspıralı tərəfindən bütün türk xalqları üçün ümumi dil olaraq elan edilmiş Türk dilindən istifadə edirdi, lakin Tatar dilinin linqvistik xüsusiyyətlərini saxlamışdı. Fəxrəddin həyatında 60-dan çox kitab yazan son dərəcə məhsuldar bir yazıçı idi.Article in the Oxford Dictionary of Islam Onun ən mühüm işi, Müsəlman dini rəhbərliyinin arxivində olduğu müddətdə yazdığı Orta Asiya alimlərinin (Asar və Meshhur Irler) bioqrafiyalarının iki cildlik bir nəşridir. İbn Rüşd (Averroes), İbn əl-Ərəbi, Əbu Hamid əl-Qəzaliİbn Teymiyyə kimi şəxslərin təsvirləri işi hələ də ən yaxşı mənbə olaraq qalır. O, Rusiyada müsəlmanların ümumi vəziyyətinə, pedaqoji işlərə və ya ictimai müzakirələrə (məsələn, qadınların təhsil və ailə siyasətinə dair) jurnalistik mətnləri, kitabları və yazıları dərc etmişdir. 1906-cı ildə nəşr olunan "Rusya Müsəlmanlarının ehtiyacları və onlar haqqında intikad" yazısı ilə Fəxrəddinin çox qeyri-müəyyən hesab edilən Rus hökmdarlarının Ulema islahatçı tələblərini tənqid edir. Azadə-Ayşə Rorliçin fikrincə, yoxsulluğun aradan qaldırılması üçün təhsilin əhəmiyyəti və İslamın və elmin bərqərar olma ehtimalı Fəxrəddinin dünyagörüşünün əsas hissəsidir.[6] O həmçinin İbn Xəllikanın tarixi işlərini tənqid etdi və hökmdarların əməllərinə həsr olunan kitablarında və yazılarında "normal" müsəlmanların əməllərinə hörmət etməyə çalışdı.

İstinadlar[redaktə | əsas redaktə]

  1. Library of Congress AuthoritiesLibrary of Congress.
  2. Mahmud Tahir: Rizaeddin Fahreddin, in: Central Asian Survey (1989, Volume 8), p. 111-115.
  3. Azade-Ayşe Rorlich: The Volga Tatars, Stanford 1986; p. 53-58.
  4. Ahmet Kanlidere: Reform within Islam. The Tajdid and Jadid Movement among the Kazan Tatars (1809–1917), Istanbul 1997; p. 50-52.
  5. Charles Kurzman: Modernist Islam, 1840–1940. A Sourcebook, New York 2002, p. 33.
  6. Azade-Ayşe Rorlich: The Volga Tatars, Stanford 1986; p. 53-58.

Xarici keçidlər[redaktə | əsas redaktə]