Quran

Vikipediya, azad ensiklopediya
(Qurani Kərim səhifəsindən istiqamətləndirilmişdir)
Jump to navigation Jump to search

Quran, (ərəb. القُرآن Əl-Quran) Qurani-Kərim və ya Qurani-Şərif, Kitabi Ərəb — Ərəblərin əsas dini mətnlərini ehtiva edən kitab. İslam inancında Quran, Məhəmmdin peyğəmbər olduğunu sübut edən ən vacib və ən böyük möcüzədir. "Quran" kəliməsinin mənası "oxumaq", "qiraət etmək" deməkdir. Quran ləfzi və mənaları vəhyə istinad edən, qiraətiylə ibadət edilən, özünəxas xüsusiyyətləri olan Fatihə surəsi ilə başlayıb Nas surəsi ilə bitən səmavi kitabdır. Quranın özünəməxsus adı olan 114 surəsi və 6236 ayəsi var. Quranın ən uzun surəsi Bəqərə surəsi (286 ayə), ən qısa surəsi isə Kövsər surəsidir (3 ayə). Quranın ən uzun ayəsi Bəqərə surəsinin 282-ci ayəsidir.

Quranı anlamaq olan şey deyil; Tarixən insanlar aydan daha böyük bir zaman vahidi istifadə etməmişlər. "Mənim 200 yaşım var." deyən biri əslində illər yox, aylar sayırdı. Əslində 16 yaşında idi.[1] "Biz Nuhu qövmünə göndərdik və əlli il xaricində min il dayandı." (əl-Ənkəbut 14) Bənzər bir problemlə, "O gün buzov açılır və səcdəyə dəvət ediləcəklər, ancaq buna imkanları yoxdur" ayəsini anlamaqda qarşılaşırıq (Qələm 42.) Tərcüməçilər tərəfindən "şalvar alovlanır" kimi tərcümə olunan "buzov açılır" ifadəsi, köhnə tanrı heykəlləri bir hədislə birlikdə nəzərdən keçirildikdə daha mənalı olur. Çünki bu tikililərdə sağ ayağı irəli və bir buzağı açıq olan heykəl, bu heykəlin tanrı heykəli olduğuna dəlil olaraq şərh olunur.[2][3] Oxucunun Quranı anlamaqda bilməli olduğu başqa bir məqam isə Quranda (26:224–225) şairlər üçün mənfi ifadələrə baxmayaraq, özünün poetik bir dildən istifadə etməsidir (xüsusilə Məkkə surələrində hiss olunur).[4] İsmail Durmuş (İslam Ensiklopediyasında) vurğulayır ki, "şişirtmə sənəti" şeirin əsas xüsusiyyətidir.[5]

İslamdan əvvəlki ərəblər ağaclar, quyular və dağlar haqqında hekayələr və mifologiyalar uydurur, Səfa, Mərva, Əbu Kubeys, Ərafat, Mina və Müzdəlifədə qayalar və dağlarla əlaqəli kultlar yaradırdılar. Quran bəzi ibadətləri ləğv etsə də, köklü ərəb müqəddəsliyi ilə ziddiyyət təşkil etmədi, əksinə bu mərasimləri böyük ölçüdə davam etdirdi.[6]

C. Luxenberg iddia edir ki, Quran dilinin təxminən 10% -i Arami-Assur dili vasitəsilə başa düşülə bilərdi. Din, mifologiya və etimologiya ilə bağlı araşdırmalarını internetdə yayımlayan "İlyas Özkan", Mukatta hərflərindən E, L, M və E, L, R kimi hərflərin Süryani kilsələrində ilahi olaraq oxunan Məzmurların açılış cümləsi olaraq istifadə olunan "qüdrətli Tanrı danışır" kimi standart deyimlərin qısaltması olduğunu bildirir. O cümlələri qısaltmaq ənənəsini vurğulayır.[7]

Quranda adını bir surəyə verən "Yusuf və Qardaşları Fironun hüzurunda Ceyms Tisso, Misir tarixçisi "Əhməd Osman" a görə firon Yuyanın hekayəsi Tövratda və Quranda Yusuf kimi xatırlanır.[8]

İslam dininin təlimlərinin əsas istiqamətlərini, davranış qaydalarını, o cümlədən qadağalarını özündə ifadə edən anlayış şəriət adlanır. İslam qanunlarının yaradılmasında hədis ilə əsas götürülür.[9]

Quranın adları[redaktə | mənbəni redaktə et]

Nuh'un gəmisi, Zubdetü't-Tevarihdir. Gilqameş dastanı Tövratda və Quranda yenidən şərh edilmişdir.[10] Tufandan sonra gəmi Tövrat müəlliflərinə görə Ararat, Qurana görəysə Cudi dağına yerləşdi.

Quranın yenə Quranda gələn bir çox adları vardır. Onun ən çox işlənilən və çox yayılan adı Qurandır. Digər adları isə aşağıdakılardır:

  • Əl-Kitab — Quranda 230-dəfə işlənir. Bəzi digər səmavi kitablar üçün də işlənilir.
  • Ümmül-Kitab — Ana kitab mənasına gələn. Bu ad Lövhü-Məhfuz və Fatihə surəsi üçün də işlənmişdir.
  • Əl-Furqan — Haqq ilə batili ayıran deməkdir. Furqan adı altı ayədə işlənir.
  • Əl-Huda — Hidayət edici deməkdir.
  • Əz-Zikr — Zikr həm zikr etmək, həm də şərəf və şərəfli olmaq mənalarına gəlir.

Quranın bunlardan başqa Tənzil, Haqq, Ruh, Burhan, Əziz, Şifa, Hikmət, Müheymin, Hablullah, Fasl, Bəyan və bir çox adları da vardır.

Quranın tarixi[redaktə | mənbəni redaktə et]

Qeyd olunan İslam tarixi, rəvayət mədəniyyətinin kolleksiyalarına əsaslanan əsərlərlə formalaşmışdır. Bu rəvayətlər qeyri-İslam mənbələri tərəfindən dəstəklənmir və öz daxilində ziddiyyətlər ehtiva edir.[11] Bu hekayələrə əsaslanır inama görə, Quran 610-cu ilin Ramazan ayının Məkkə 'dəki Nur Dağı ndakı Hira Mağarası nda Muhəmmədə nazil olmağa başladı. Vəhy 13 Məkkə və 10 Mədinə il daxil olmaqla 23 il davam etdi.

Məkkə: Məkkə ayələri həcm baxımından Quranın 2/3 hissəsini təşkil edir. Bu dövrdə ayə və surələri dərhal yazmaq kimi bir tətbiq olmadığı üçün şifahi olaraq əzbərləndi. Ayələr növbəti köçə yaxın bir neçə il olan Mədinə dövrü olaraq təyin olunan yazı dövründə qeyd edildi.[12][13] Bütün Quranın Məhəmməd sağlığında yazıldığı mübahisəlidir.[14]

Şiə mənbələrində qeyd olunur ki, Məhəmmədin vəfatından sonra İmam Əli 6 ay ərzində Quranın surələrini ayəbəayə şəni-nüzul və səbəbi-nüzulla birlikdə yazıb. Bu kitab tamamlanan vaxt Quran hafizlərinin çox olması səbəb göstərilərək ona ehtiyacın olmaması vurğulanıb. Həmin kitab imamlardan bir-birinə ötürülüb.

Lakin müharibələr zamanı Quran hafizlərinin kütləvi şəkildə şəhid olması Quranın kitab kimi gələcək nəsillərə ötürmək zərurətini gündəmə gətirib. Bu səbəbdən Ömərin təklifi ilə Zeyd b. Sabitin başçılığı ilə İmam Əli, Osman, Übeyy b. Kab, İbn Məsud, Əbu Dərda kimi səhabələrdən meydana gələn bir komissiya qurulub. Çalışmalar nəticəsində Quran bir kitab halına gətirilib. İbn Məsudun təklifi ilə Qurana mushaf adı verilib. Bu mushaf Xəlifə Əbu Bəkirin yanında mühafizə olunmağa başlanıb.

Aşağı petra; Arxeologiya və İslam tarixi tədqiqatçısı Dan Gibsonun tapıntılarına görə Petra Məhəmmədin ilk vəhyleri aldığı və ilk Qiblənin olduğu yer idi.

Patricia Crone və Michael Cook mətn və arxeoloji araşdırmalara əsaslanaraq "Məscidül-Həram" ın Məkkədə deyil, şimal-qərb Ərəbistan yarımadasında tapıldığını güman etdilər.[15] Dan Gibson, ilk İslam məscidi və qəbiristanlıq istiqamətlərinin (qiblə) Petranı göstərdiyini, Məhəmmədin(s.a.v) ilk vəhylərini burada aldığını və İslamın burada qurulduğunu bildirdi.[16] Quranda istifadə olunan dil əvvəlcə saf ərəb deyildi. "Quranın yazıldığı dövrdə", "yalnız Petra bölgəsində istifadə olunan bir ərəb dili quruluşundan" Quranda istifadə edildiyi görülür.[17]

"Nağıl mədəniyyətinə əsaslanan" əsərlərdən başqa, İslam tarixi baxımından, İslamın erkən tarixi (ortaya çıxdığı zaman, hansı coğrafiyada doğulub dünyaya yayıldığı) bu gün də aydın deyil. Müzakirələrdə Petra ilə yanaşı Kufe və Hire bölgələri (Cənubi İraq) önə çıxır.[18][19][20][21]

Tarixi nüsxələr[redaktə | mənbəni redaktə et]

Dünyadakı ən qədim Quran nüsxəsi (Daşkənd, Özbəkistan)
Quran, ultrabənövşəyi işıq altında "Sanaa 'əlyazmaları", U.V və X şüalarından istifadə edərək mətndə gözlə görülə bilməyən alt mətnlər və dəyişikliklər aşkar edilə bilər. Dr. Daniel Brubaker internetdə ən qədim Quran mətnlərində edilən dəyişikliklər, düzəlişlər və əlavələr haqqında bir video seriyası ("Variant Quran" adı ilə) yayımladı.[22]

İlk dövrlərdə vəhy katibləri tərəfindən papirus, dəri və sümük üzərində yazılmış "Quran" ayələrinin ilk nüsxələri yoxdur.[23]

Ma VI 165[redaktə | mənbəni redaktə et]

Almaniyanın Tübinqen Universitetinin kitabxanasında "Quran layihəsi"nin (Coranica Project) tədqiqatçıları İslam Peyğəmbəri Məhəmmədin vəfatından təqribən 20–40 il sonra yazıldığı güman edilən, dünyanda ən qədim hesab edilə biləcək Quran nüsxəsi tapıblar.

Alimlər tərəfindən "Ma VI 165" kod adı ilə qeydə alınmış bu Quran nüsxəsi 656-cı ildə xəlifə seçildikdən sonra İslam dövlətinin mərkəzini Kufəyə köçürən İmam Əli ibn Əbi Talib vasitəsilə geniş yayılmış "Kufi xətti" ilə yazılıb. "Medieval Histories Magazine"-in ("Orta əsrlər tarixi" jurnalı) hesablamalarına görə, bu əlyazma 95,4% statistik ehtimalla 649–675-ci illərə aid edilə bilər.

Əlyazmanın yaradıldığı zaman kəsiyi İmam Əlinin az saylı yazıb-oxuya bilən ilk müsəlmanlardan olması faktı ilə birləşdirildikdə onun İmama aid olması barədə çox böyük ehtimal yaranır. Bu ehtimal Peyğəmbərin vəfatından sonra sayılıb-seçilən müsəlman liderləri arasında İmam Əlinin Quranı bütünlükdə əzbərləyən və "Hafiz" olan yeganə şəxs olması ilə də dəstəklənir.

Paralel hekayələr; Quranda 136 dəfə istifadə olunan Musa nın Nildən xilas olması Alma-Tadema, Akkad kralı Sargon üçün oxşar bir hekayədir. (Kasas 7–9 / Çıxış 1; 15–22).

Bu əlyazmanın 1339-cu ildən qorunaraq dövrümüzə gəlib çata bilən yüksək keyfiyyətli perqament (heyvan dərisi) üzərində yazılması göstərir ki, bu sənəd rəsmi məqsədlər üçün — çox güman ki, İmam Əlinin İslam dövlətinin işi ilə əlaqədar yaradılmışdır.

Əlyazma Almaniyada nümayişə çıxarılacaq. Belə ki, Universitet kitabxanasının elanında deyilir: "Üzümüzə gələn payız aylarında perqament nümunələrimizdən biri Antverpdə yerləşən Hendrik Konsayns İrsi Kitabxanasında "Müqəddəs yazılar — Müqəddəs Məkanlar. Yəhudilik, Xristianlıq, İslam" sərgisində ictimaiyyət üçün nümayiş etdiriləcək. Bu, yeni tapıntıların geniş auditoriyanın diqqətinə çatdırılması üçün əla bir imkan olacaq."

Universitet nümayəndəsi Dr. Yeva Mira Yusif-Qrobun bildirdiyinə görə, Quran layihəsində "computatio radiocarbonica" adlı modul da var ki, burada Quranın ən qədim nüsxələrinin palaeoqrafik analizi və yaşının müəyyən edilməsi radiokarbon analizi kimi elmi üsullarla həyata keçiriləcək.

"Ma VI 165" kod adlı bu əlyazma İsra surəsinin 37-ci ayəsindən Yasin surəsinin 57-ci ayəsinə qədər olan bir hissəni özündə ehtiva edir.

Bu günə qədər ən qədim Quran əlyazması 671-ci ilə aid Səna əlyazması hesab edilirdi. Bu tapıntı ilə 649–675-ci illər arasında yazıldığı məlum olan "Ma VI 165" əlyazması "ən qədim əlyazma" adına şərik çıxmış oldu. Hətta "Ma VI 165" əlyazmasının ən qədim hesab edilməsinə bir çox sübutlar var ki, onlardan biri də yazının Hicazi üslubda (hərfləri sağa meyl etmiş üslubda) yazılmasıdır. Bu üslub da yazılmış nüsxələr hər zaman çox diqqət cəlb etmişdir, çünki sadəcə ən qədim nüsxələrdə rast gəlinir.[24]

İslam cəmiyyətindəki yeri[redaktə | mənbəni redaktə et]

İbrani Tövratda İsraillilərin Misirdən Çıxış hekayələrində müvəqqət bir istirahət yeri olaraq xatırlanan Qamış dənizi (Yam suph),[25](https://en.wikipedia.org/wiki/Yam_Suph) əfsanəvi Qırmızı dənizin keçişinə çevrilir.(Quran 26:52–68))[26](Aivazovski)

Şəriət[redaktə | mənbəni redaktə et]

İslamda ibadət, davranış və cəzalarla əlaqəli dini qanun anlayışlarına və qaydalarına verilən ad. Qurana əsaslanan şəriət qanunları əsas mənbə kimi əsrlər boyu islam cəmiyyətlərini və bir çox məsələlərdə kişi və qadınlar arasında münasibətlər, müharibə, nikah, boşanma, irs mübadiləsi, şəhadətnamə kimi müəyyən edilmiş qaydalarla sosial həyatı tənzimləmişdir.

Klassik şəriət tətbiqlərindən bəzilərinə ciddi insan haqları pozuntuları daxildir.[27] 'Müharibələrdə əsir götürülmüş' qadınların vəziyyəti insan hüquqları baxımından kritik bir mövzudur. Quranın ənənəvi təfsirlərinə görə, bu qadınlar müharibə talanları kimi qəbul edilir. Bu qadınların evli olub-olmaması nəzərə alınmır və digər kölə qadınlar kimi, haq sahibləri (döyüşçülər və ya alıcıları) onların razılığı olmadan bədənləri üzərində cinsi əlaqədə ola bilərlər. (Əl-Möminun; 5–6) (bax: Müharibə cinayətləri)

İslam fiqhinin məzhəbləri Quranı dinin əsas mənbəyi hesab edirlər.

Şəriətın cinayət və cəza formaları aşağıdakılardır;

  • Zina: Quran görə, 100 çubuqla vurmaq. Əgər zinakar qadın cariyə isə Onun yarısıdır.[28] Lakin, bir hədisə görə, evli olanlar üçün recm (daşlarla öldürmək) tətbiq edilir.[29][30] Şəriət qanunlarında təcavüz (təcavüz) kimi bir cinayət yoxdur.
  • Oğurluq: Oğurluq aktında sağ tərəfdən başlayaraq, əllərindən biri kəsilir.[29][30]
  • Kazf: Zinanın ismətli qadına aid edilməsi 80 çubuqlarla cəzalandırılır və onun ifadələri qəbul edilmir. (Həmçinin bkn: hadisə İfk)
  • Yol kəsilməsi: Hərəkətlərinin növünə və ağırlığına görə sağ əl və sol ayaqların çarpaz kəsilməsi, həbs vəya sürgün cəzaları verilir.

Qisas;

Tarixi praktikada qisas iki şəkildə görünür. Onlardan biri, şəxsin bədən bütövlüyünə qarşı cinayətlərdə törədilən cinayətlə eyni olan "əks hərəkət" ilə cəzalandırılmasıdır; Bir həyat üçün bir həyat, bir göz üçün göz, bir diş üçün diş … və s.

Başqa bir tətbiq cinayətkarın və qurbanın sosial vəziyyəti ilə bağlıdır. Qəbilə anlayışında, bir adam başqa bir tayfadan bir qadını, köləni və ya şərəfli bir şəxsi öldürdükdə, "qatilin mənsub olduğu qəbilədən oxşar statusa malik" bir adam bunun müqabilində öldürüləcək. Ümumi bir adət olaraq, ağanın kölə, atanın uşağa, ərin arvadına öldürülməsi qisas cəzası ilə cəzalandırılmır və qadını öldürən kişiyə qarşı qisas tətbiq edilmir.[31]

İslamda tətbiq üçün əsas ayə Əl-Bəqərədir; 178 ayə; : 'Ey iman gətirənlər! Öldürülən insanlarla əlaqədar sizə qisas qərarı verildi. Azad ilə azad, əsirlə əsir, qadınla qadın. Ölənin qardaşı (qatil) bir qiymətə bağışlanarsa, adətinə əməl etsin və qiyməti yaxşı ödəsin."

Ancaq ayədəki "qadın üçün qadın" sözünün ləğv edilməsi və bir müsəlman qeyri-müsəlmanı öldürdüyü zaman qisasın tətbiq ediləcəyi mübahisəlidir.[32][33] Şəriət qanunlarına görə, kölə azad adam öldürəndə qisas alınır, azad adam qul öldürəndə isə qisas almaq olmaz.[34] Qisas qaydasına görə, öldürülmüş şəxsin qəyyumunun qatili cəzalandırmaq, bağışlamaq və ya təzminat almaq hüququ var.[35]

Maidə surəsinin 45-ci ayəsində qeyd edilir: "Onlara (Yəhudi) belə hökm etdik ki, can canın müqabilində, göz gözün müqabilində, burun burunun müqabilində, qulaq qulağın müqabilində, diş dişin müqabilində olsun, hər bir yaranın da qisası vardır. Əgər bir şəxs onu (qatili, canini) bağışlasa, onun kəffarəsi hesab olunar, hər kəs Allahın nazil etdiyi əsasda hökm etməsə, zalımdır."[36]

Abdülaziz Bayındır'a görə, diş üçün diş, göz üçün göz, qulaq üçün qulaq, burun üçün burun və yaralanmalara görə qisas kimi müddəalar əlaqədar ayə ilə ləğv edildi.[37]

Orijinallığının qorunub saxlanmasına inam[redaktə | mənbəni redaktə et]

Quran özü buna görə deyir:

{{{1}}}

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ


Həqiqətən Quranı Biz nazil etdik və onun qorunub-hifz olunması da Bizim öhdəmizdədir.[38]

Başqa bir ayədə isə deyir:

{{{1}}}

وَإِنَّهُ لَکِتَابٌ عَزِیزٌ لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ


Bu, şübhəsiz izzətli və məğlubedilməz bir kitabdır, heç növ batil — nə arxadan, nə də öndən ona yol tapa bilməz. Çünki o, hikmətli və tərifə layiq olan Allah tərəfindən nazil edilmişdir.[39]

Quran müsəlmanlar arasında yazılıb və onun ən qədim nüsxələri də idikilərlə birdir bunun nədənlərindən aşağıda deyilir:

Sayı 14 nəfərdən 400 nəfərə qədər qeyd olunan Quran katibləri (kuttabi vəhy) hər bir ayə nazil olan kimi dərhal onu qeyd edib əzbərləyirdilər.O dövrdə Quran qiraəti ən böyük ibadətlərdən hesab olunurdu,[40] müsəlmanlar gecə-gündüz onu qiraət və tilavət edirdilər. Bundan əlavə, Quran İslamın Əsas Qanunu və müsəlmanların həyat ayini olmaqla, onların həyatının bütün dövrlərinə nəzarət edirdi.[41] Müsəlmanlara görə Əql qəti şəkildə hökm edərək deyir ki, belə bir kitabın təhrif edilməsi, ona bir şeyin artırılıb-azaldılması qeyri-mümkündür. İslam rəvayətlərində və imamlar-dan nəql olunan hədislərdə Quranın əsalət, tamamlıq və təhrif olunmamasına dair təkidlər edilmişdir.

Sənə əlyazmaları, Stanford '07 ikili əlyazmasının sağ səhifəsi. Üst təbəqə Bəqərə surəsinin 265–271-ci ayələridir. İkiqat təbəqədə "Quranın orijinal mətninə əlavələr" və onun indiki Qurandan fərqləri göstərilir.
Əli deyir:

{{{1}}}

اَنْزَلَ عَلَیْکُمُ الْکِتَابَ تِبْیانً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ عَمَّرَ فَیکُمْ نَبِیَّهُ اَزْمانًا حَتَّی اَکْمَلَ لَهُ وَ لَکُمْ فِیمَا اَنْزَلَ مِنْ کِتَابٍ دِینَهُ الَّذِی رَضِیَ لِنَفْسِهِ


Allah-Taala hər bir şeyi bəyan edən Quranı nazil etdi və Peyğəmbərə siz ümmət arasında o qədər ömür verdi ki, Quranın vasitəsi ilə Öz dinini sizin üçün kamil etmiş olsun.[42] Nəhcül-bəlağənin xütbələrinin çoxunda Qurandan söhbət açılmışdır, amma heç bir yerdə onun təhrif olunmasına azacıq belə, işarə yoxdur; üstəlik Quranın kamil və tamam olması aşkar şəkildə bəyan olunmuşdur.[43]

Məryəm Xurma ağacını təzə xurma üçün silkələyir, Yalançı-Matta İncildə deyilən əfsanə[44] Quranda təkrarlanır.
Doqquzuncu imam həzrəti Məhəmməd Təqi bir hədisdə öz dostlarından birinə, camaatın haqq yolundan çıxması ilə əlaqədar xitab edərək dedi:

{{{1}}}

وَ کَانَ مِنْ نَبْذِهِمُ الْکِتَابَ اَنْ اَقَامُوا حُرُوفَهُ وَ حَرَّفُوا حُدُودَهُ


Camaatın bir qrupu Qurani-məcidi boşlamış, sözlərini düzgün oxuduqları halda onların məfhumlarını təhrif etmişlər.[45]

Bu və bu kimi digər hədislərə baxaraq belə başa düşülə bilər ki, Quranın sözləri toxunulmaz qalmış və yalnız məna baxımından onda təhrifə yol verilmişdir.

Buradan mühüm bir məsələ aydınlaşır: əgər bəzi rəvayətlərdə təhrifdən söz açılmışsa da, məqsəd onun məna baxımından təhrif olunması, şəxsi rəy əsasında təfsir edilməsidir, amma ibarə və kəlmələrində olan təhrif deyildir.[46]

Başqa baxımdan Şiə imamlarından rəvayətlər var ki, quranın təhrif olunmaması və onun həmişə təhrifsiz qalacağına görə dəlalət edir:

{{{1}}}

اَعْرِضُوهُمَا عَلَی کِتَابِ اللهِ فَمَا وَافَقَ کِتَابَ اللهِ فَخُذُوهُ وَ مَا خَالَفَ کِتَابَ اللهِ فَرُدُّوهُ


Bizim sözlərimizin, rəvayətlərimizin düz olub-olmamasını bilmək üçün, xüsusilə onların arasında təzad göründüyü zaman onları Quranla tutuşdurun: Qur’anla uyğun gələnlər düzgündür, ona əməl edin. Quranla müxalif olanları isə boşlayın![47]

Sünni və şiə mənbələrinin çoxlu yerlərində nəql olunan "Səqəleyn" hədisinə əsasən, Məhəmməd peyğəmbər demişdir:

{{{1}}}

اِنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ کِتَابَ اللهِ وَ عِتْرَتِی اَهْلَ بَیْتِی مَا اِنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا


Mən sizin aranızda iki ağır, qiyimətli əmanət qoyub gedirəm: Allahın Kitabı və mənim İtrətim (Əhli-Beyt). Əgər Onlara sarılsanız, məndən sonra heç vaxt yolunuzu azmayacaqsınız.[48]

Bu hədisə baxaraq şiələr belə düşünürlər ki:

Bu dolğun mənalı hədis gözəl şəkildə çatdırır ki, Quran və Əhli-beyt insanların Qiyamət gününə qədər hidayət olunması üçün çox mötəbər bir sığınacaq yeridir. Əgər Quranda təhrifə yol verilmiş olsaydı, onda camaat üçün necə sığınacaq yeri ola bilərdi?! Camaat zəlalətdən necə xilas ola bilərdi.?![49]

Quranın möcüzə olduğuna inam[redaktə | mənbəni redaktə et]

Moris Bukay "İncil, Quran və Elm" kitabını nəşr etdikdən bəri, Bucailistlər, Quranın əsrlər sonra kəşf edilmiş elmi həqiqətləri möcüzəvi şəkildə xəbər verdiyi və buna görə də ilahi mənşəli olduğu inamınını yaymağa başladılar. Mövzu başqaları tərəfindən əhatə olundu və yalan elmlər siyahısına daxil edildi.

Məzmunu və şərhləri[redaktə | mənbəni redaktə et]

Qəmər surəsindəki (Qiyamət günü yaxınlaşdı və ay bölündü …..) " şeir ifadələri Ayın göydə Məhəmmədin bir əl işarəsi ilə ikiyə bölünməsi şayiələri ilə birlikdə möminlər tərəfindən Məhəmmədin ən böyük möcüzələrindən sayıldı. (Quranın əlçatmaz ədəbi möcüzələri olaraq qəbul edilən ifadələr İmrul Kaysın şeirlərindədə istifadə olunan ifadələr idi.[50])

Quranın natiqlik tərzi;Yəmən, illik qısa musson yağışlarından qidalanan bir bölgə idi və bu yağışlardan faydalanmaq üçün o günlərin texnologiyası ilə çox sayda bənd tikildi. Bu bəndlər ibtidai mühəndisliyin məhsuludur və ehtimal ki, köhnəlmə, baxımsızlıq və ya müharibələrin səbəb olduğu ziyan səbəbiylə zədələnmiş və bunlardan biri olan Marib (Arim) bəndi çökmüş və bu çöküş bəzi əfsanələrin meydana gəlməsinə səbəb olmuşdur.

Quranda mövzuya yanaşma və ifadə yolu belədir: "Şəba torpağında bir ayə var idi: Sağda və solda iki bağ. Gözəl bir yer və bağışlayan Rəbb, Ona şükür edin! Lakin onlar üz çevirdilər, buna görə Arim daşqınını onların üstünə göndərdik". (Səba: 15–16)

Böyük Marib Barajının xarabalıqları

İlahiyyat[redaktə | mənbəni redaktə et]

"Tanrı haqqında antropomorfik bir dildən" istifadə edib -etməmək Yəhudi, Xristian və İslam düşüncəsi tarixində "sıx mübahisə mövzusu" olmuşdur. Vahid və bənzərsiz Allaha iman İslam tövhidinin əsasını təşkil edir. Quranın əsas mövzusu təkallahlıqdır. Allah canlı, əbədi, hər şeyi bilən və hər şeyə qadir kimi təsvir edilmişdir (bax, məsələn, Quran [Quran 2:20], [Quran 2:29], [Quran 2: 255]).

İbrahimi dinlərin müqəddəs kitablarında "Allahı məxluqlara bənzədən" antropomorfik nümunələr və "onu məxluqlara bənzətməkdən kənar edən ifadələr" var. Ümumiyyətlə, Quran və İncilin tanzihdən daha çox bənzətmələri (Antropomorfizm) vardır.[51]

Peyğəmbərlər və onların kitabları (Quranda Allah tərəfindən göndərildiyi bildirilir) özlərini başqa tanrılara (məsələn, Yehova) aid edirlər.[52] Elijah (Ərəbcə İlyas) "tanrım Yahu/Jah" mənasını verən bir İbrani sözüdür.[53]

Quranda Cəbrayıl (Cibril) və Mikayıl kimi mələk adları digər İbrahimi dinlərdə olduğu kimi El (və ya İl) ilə əlaqələndirilir. Quranda da xatırlanan və İslamda ənənəvi olaraq duaya başlamaq üçün istifadə olunan Allahumma (ehtimal ki) İbrani sözü Elohimin ərəbcə tələffüzü idi.[54] [55] Elohim, "Əlahəzrət!" İfadəsindəki kimi, İbrani dilində ucaldan çoxluq ("Tanrılar!" mənasını verir) kimi istifadə edilmişdir. "Rab" (Kral, ağa) sözü də, ("Müqəddəs kitab"da ki "Allahın Yahvenin adını boş yerə danışma"[56] əmrinə görə "Rəbbin əvəzinə istifadə olunur") Quranda Allah üçün də tez-tez istifadə olunur.

Quranda Allah üçün ən çox istifadə edilən ad/sifətlərdən biri də (Qeyri-ərəb mənşəli) Rəhmandır.[57][58] Bu sifət termininin (Rahmanan/Rahman) məlum olan ən qədim istifadəsi Hadada həsr olunmuş akkad və arameycə yazıda tapılır.[59]

Əsəbiləşən Musa, Yəhudilərin inancına görə Yehova tərəfindən öz barmaqları ilə yazılmış[60] daş lövhəni sındırır. "Rembrandt, 1659

Peyğəmbərlər[redaktə | mənbəni redaktə et]

Tarixi və coğrafi kontekst; Quranda əsasən Allaha iman, tövhid, yaradılış, dünyanın sonu, peyğəmbərlik və peyğəmbərlər, eləcə də qədim xalqların həyatları Quranın məqsədlərinə uyğun olaraq dini və əxlaqi tövsiyələrlə işlənir. Ancaq Quranda Milat anlayışı kimi bir anlayış olmadığı üçün, insanlığın keçmişinə aid olan heç bir hadisə üçün heç bir tarix verilmir.

Quranın günəş təqviminə tamamilə yad olması ilə yanında bəzi Ərəb bölgələrinde mövsümlər və ayların hər il cüzi bir fərqlə sabit qalmalarına imkan verən "nesi" tətbiqini "Küfrdə irəliləmək" kimi (Tövbə Surəsi, 36–37) qadağan etdi. Quranda Nuhun gəmisinin Cudi üzərində oturması kimi coğrafi mənası olan cümlələr son dərəcə nadirdir. Bununla birlikdə, hekayələrin Yaxın Şərq bölgəsi xalqları haqqında olduğunu söyləmək olar.

Quranda yerin geoloji tarixi üçün istifadə edilən ifadələr kimi bəşər tarixini izah edən ifadələr də Tövratla paralel ifadələr daşıyır. İncildə yerin yaranması hekayəsi ilə eyni vaxtda danışılan bir çox adların (Adəm, Həvva, Habil, Qabil kimi) qədim mədəniyyətlərdə mifoloji simvol və hekayələrin yeni uyğunlaşdırılması olduğu vurğulanır. Bu hekayələr Adapa kimi Şumer yaradılış hekayələrindən çox ilhamlanmışdır.[61][62]

Qurana görə, Allah insanlarla ünsiyyətdə olub və iradəsini nişanə və vəhylərlə bəyan etmişdir. Peyğəmbərlər və ya 'Allahın elçiləri' vəhyləri alaraq insanlığa çatdırdılar. Vəhy birbaşa Allahdan peyğəmbərlərə gəlmir. Allahın elçisi kimi çıxış edən mələklər onlara İlahi vəhyi çatdırırlar.

Bir Urfa əfsanəsinə görə İbrahim bütləri qırır və Nəmrudla mübahisə edir. Nəmrud böyük bir katapult edir və köməkçilərinə atəş yandırmasını söyləyir. İbrahimi bu katapultla atəşə atırlar, amma o anda verilən bir əmrlə İbrahimin tanrısı atəşi suya, yanan odun parçalarını balığa çevirir.[63][64] Quranda bu mövzuda ifadə: "Ey atəş! 'İbrahim üçün sərinlik və əmin-amanlıq ol!" dedik. " (əl-Ənbiya 66–70)

Balıklıgöl, İbrahim atəşə atılan kimi İbrahimin tanrısı atəşi suya, yanan odunu balığa çevirdi.

Etika / Qadın[redaktə | mənbəni redaktə et]

"İnsanların öldürülməsinin pisliyi ilə bağlı Quranın ifadələri (Maidə surəsi 32), Mişnənin ifadələri ilə eynidir (Sinedrion, 4: 5); "Kim yer üzündə birini öldürərsə, sanki hamısını öldürmüş kimi olacaq və kim birini xilas etsə, sanki bütün insanları xilas etmiş olar. "

Müsəlmanlar arasında qadın hüquqları ilə bağlı iki əks meyl var; Bunlardan biri, "İslam qadınları ən yüksək dərəcəyə qoyur və qadınlara bütün hüquqlarını verir". Digəri, Quranı "patriarxal cəmiyyətinin önyargılarını əks etdirən və qadınları ikinci dərəcəli bir mövqe ilə məhdudlaşdıran" bir mətn olaraq qəbul edənlərdəndir.[65] Ancaq problem qadınların sosial mövqeləri kimi dünyəvi dəyərlərlə məhdudlaşmır. Qurana görə qadınların axirət taleyi də ərlərinin taleyinə bağlıdır.[66]

Bu gün, müharibələrdə əsir götürülmüş qadınların vəziyyəti insan hüquqları baxımından kritik bir mövzudur. Quranın ənənəvi təfsirlərinə görə, bu qadınlar ələ keçirilmiş mal (müharibə qəniməti) hesab olunur. Bu qadınların evli olub-olmaması nəzərə alınmır və digər qul qadınlar kimi, hüquq sahibləri (döyüşçülər və ya alıcıları) onların razılığı olmadan bədənləri üzərində cinsi əlaqədə ola bilərlər. (Əl-Möminun; 5–6) (bax: Müharibə cinayətləri)

Esxatologiya[redaktə | mənbəni redaktə et]

Son gün doktrinası və esxatologiya (kainatın son taleyi) Quranın ikinci böyük doktrinasıdır. Quranın təxminən üçdə birinin sonrakı dünyada axirət həyatı və qiyamət günü ilə əlaqəli olduğu təxmin edilir.[67]

Qiyamət səhnəsi Quranın kainat və Tanrı modelinin əksidir;

Apokalipsis gələndə ulduzlar yerə yıxılacaq, hamilə qadınlar qorxaraq uşaqlarını abort edəcəklər, insanlar qorxu içində qaçmağa davam edəcəklər. Sonra bir meydan qurulur və Allah mələklərin daşıdığı taxt üzərində Qiyamət Meydanına gətirilir və öz danasını göstərir.(68:42))[68]

Əhdi-Ətiqdə "Gehinnom" və ya Gei-ben-Hinnomda (Hinnom Oğlu Vadisi) Yerusəlimdəki lənətlənmiş vadidir (burada uşaq qurbanlarının kəsildiyi iddia edilir (Yeremya 32:35)).

İncillərdə İsa "Cəhənnəm"dən (yunanca tərcüməsi) "qurdun heç vaxt ölməyəcəyi və odun heç vaxt sönmədiyi" yer kimi danışır. (Mark 9:48)

Təxminən 2-ci əsrdə yazılmış Ezranın apokrif kitabında Gehinnom transsendental cəza yeri kimi görünür. Bu dəyişiklik eramızın 500-cü ilində yazılmış Babil Talmudunda tamamlanır.[69]

"Cəhənnəm" dən Quranda əbədi cəza yeri kimi bəhs olunur. Quranda tək tanrı Allahdır və Allahdan başqa ibadət edilən məbudlar qulları (Müşrikun) ilə birlikdə oda atılır. Bununla belə, Qurandakı müqəddəs şəxslər və kitablar da özlərini Yehova kimi başqa tanrılarla əlaqələndirirlər.[70][71]

Məhəmmədin axirətə səyahəti; Qədim İsraildə bir araya gələn terror və qorxu elementləri (Ge-Ben Hinnomda yandırılaraq Molekə qurban verilən uşaqlar, (Yeremya 32:35)) Quranın Cəhənnəmində oxşar çərçivədə (Molek-Malik) göstərildi.(43:77). (Miniatür, 15. əsr)

Elmi maraq[redaktə | mənbəni redaktə et]

Kosmologiya; Quran ayələrinin hərfi və zahiri mənalarına görə dünya Allah tərəfindən düz yaradılmışdır.[72] Qurani Kərimdə Allah göyü və yeri 6 gündə yaradır. Lakin, Yaradılış kitabından fərqli olaraq, O, artıq 7-ci gündə istirahət etmir. Allah Ərşdə oturur və bu kainatı idarə edir. Bu kainatda mələklər, cinlər, şeytanlar kimi məxluqlar var. Ulduzlardan isə bəzən "xəbər oğurlamaq üçün göyə qalxan" cinləri oradan qovmaq üçün atılan daş kimi istifadə edilir (67:1–5).

Qiyamət səhnəsi də Quranın kainat və Tanrı modelinin əksidir. Apokalipsis gələndə ulduzlar yerə düşəcək, hamilə qadınlar körpələrini aşağı salacaq, insanlar qorxu içində qaçmağa davam edəcəklər. Sonra bir meydan qurulur və Allah mələklərin daşıdığı taxt üzərində Qiyamət Meydanına gətirilir və öz danasını göstərir.(68:42)[73]

İslam fəqihlərinə görə şərh qaydaları[redaktə | mənbəni redaktə et]

Makedoniyalı İskəndəri Amon buynuzları ilə Misir fatehi kimi təsvir edən sikkə. İskəndər Misirdə Qoçlu Amon tanrısının oğlu yəni, tanrı sayılır. Quran təfsirçilərinin əksəriyyəti Zülqərneynin İskəndər olduğu qənaətindədirlər.[74][75]

Qurani Kərimin ifadə etdiyi üslub, ifadə və təsvir imkanlarını dərk etmək üçün Quran Elmlərində də müəyyən dərəcədə ixtisaslaşmaq lazımdır. Çox vaxt təfsir və tərcümələrdə mətnə bağlılığın, orijinallığın qorunub, saxlanılmamasında əsl səbəb Quran Elmlərində müəyyən dərəcəyə çatmadan Ondan məna, hökm çıxarılmasındadır. Qurani Kərimin bu geniş imkanlarını əldə etmək üçün Onun dillə olan əlaqəsini, ərəb dili üzərində təsiri və eyni zamanda ondan təsirlənməsi yaddan çıxarılmamalıdır. Dinimizin, düşüncələrimizin özündə kəlam var, hətta bir izaha görə varlığın təməlində də kəlam var. Mövcudat sözdən sonra ortaya çıxdı və İzutsunun ifadəsi ilə "İslam Allah danışdığı vaxt ortaya çıxdı." Bir müsəlman tam da olmasa, məhz bu səbəblərlə dillə maraqlanmağa başlayır.

"Bilqeysın Kral Süleyman a səfəri". Edward Poynter, 1890. Tövrata görə, yeddi yüz arvadı və üç yüz cariyəsinin ahıl yaşında yanıltdığı və bütlərə ibadət etdiyi Süleyman,[76] Quran kitabına insanlara, cinlərə və təbiətə hakim olan peyğəmbər bir padşah kimi daxil olur.

Əslində Qurani Kərimlə birbaşa əlaqəli olan bu elmlərin siyahısına alimlərimiz bəzən bütün elmləri əlavə edərək, Qurani Kərimdə bütün elmlər var deyə, ölçüsünü daha da geniş götürmüşlər. Bu mənada tez-tez istifadə olunan "Quran Elmləri" şəklindəki ifadənin ulumul-Quran məfhumunu ifadə etmədiyi üçün səhv tərif ola bilər. Məsələn astronomiya, riyaziyyat, biyologiya kimi elmlər Quran qaynaqlı olduğu halda, ümumi təsnifata görə Quran Elmlərindən deyil. İlkin Quran Elmləri kimi qeyd olunan, Təfsirin yaranmasını Rəsulullah) həyatda olduğu müddətcə səhabələrin ayələrdən bilmədiklərini ona soruşması və davamlı olaraq ayələrdə, fikirləşməyə, dərk etməyə olan dəvətlərlə olduğu ifadə olunur. Termin kimi işlədilməsində Ulumul-Quran ifadəsinin nə vaxt başlaması haqqında fərqli görüşlər olsa da, ilk dəfə sistemli istifadə İbnul Cövziyyə aid "Fununul-əfnan fi uyuni ulumil-Quran" olaraq qəbul olunmuş və Quran Elmlərinin əksəriyyəti xüsusi şəkildə ifadə olunmuşdur. Sonralar mövzu üzərində mütəxəssisləşən Zərkaşi " Əl-Burhan fi ulumil Quran" və Süyuti "Əl-İtqan fi Ulumil Quran" adlı əsərlərini yazmışdır.

Yer mərkəzli və ya yerüstü kainat. C. Flammarion, Paris 1888 (Ksiloqrafiya), Kainatın Quranda Yer mərkəzli (yerüstü) kainat modeli olaraq təyin olunduğu düşünülür.[77]
Cinlərin qara kralı Malik, Kitab'el Bulhan , 14. əsr. Malik Quranda cəhənnəm in gözətçisidir.

Quran Elmlərini təsnif edərkən ən mühümləri olan Zərkaşinin "Əl-Burhan" adlı əsəri bu mövzuda yazılan ən seçkin və geniş kitabdır. Kitab əhatəli amma müxtəsər,xülasəli şəkildə yazılmışdır. Müəllif Quranla əlaqədar elmlərlə ilə əlaqədar mövzuları 47 bölməyə ayırmış və hər bölmə haqqında zəruri məsələləri toplamışdır. İ.Süyuti də "Əl-İtqan Fi Ulumil-Quran" adlı əsərini əslində müəllimi kimi qəbul etdiyi Zərqaşinin əsərini bəyənərək bu cür adlandırmışdır. O islami elmlərlə əlaqədar səksənə yaxın mövzunu toplamışdır. Elmləri təsnif edərkən "Təfsir, İlmul Məani, Bəlağat, İlmul Bədi, Bədayiul-Quran, İcazul-Quran, Əmsalul-Quran, Əqsamul-Quran, Cədəlul-Quran, Fədailul-Quran, Xavassul-Quran, Qaraibut-Tefsir" v.s. bu kimi mövzulardan bəhs etmişdir. Bəhs etdiklərimiz Quran Elmləri ilə əlaqədar klassik üslubda işlənən və demək olar islam alimlərinin yönəldikləri, əhatə dairələrində olan bütün elmləri özündə bilrəşdirən əsərlərdir. 20. Əsrdə Qurani Kərim üzərində tədqiqatlara gəlincə, mütəxəssislər çox vaxt oryantalist və bu buna bənzər tənqidlərin hədəfinə çevrilən mövzulara daha çox yer ayıraraq, cüzi yanaşma ilə, tənqidlərə yönələn, Quranın bəzi yönlərini modern baxış tərzi ilə baxışdan keçirməyi əsas götürən, müasir bir dil istifadə edən ölçüdə daha çox əhatəli Təfsir tədqiqatları, mövzulara görə Təfsir tədqiqatları, Quranın məsəl və qıssalarını sosyoloji, pedaqoji, psixoloji…v.s. sosial elmlər çərçivəsindən tədqiq edən tərzdə, Təfsir tarixi və teoloji tədqiqat, Quranın aksion yönünə əsaslanan, filoloji, semantika ilə əlaqədar mövzular üzərində çalışmışlar.

Klassik Quran Elmlərindən müasir elmlərə qədər bəhs olunarkən bunlar məlum olduğu kimi sələf alimlərimizin elmə sərhəd qoymadan (yəni dini və dünyəvi elmlər təsnifatını aparmadan) toxunduqları mövzular dil elmləri, Quran ayələrinin dərk olunması yönündə tədqiqatlardan dövrümüzün sosioloji, pedaqoji, psixoloji, semantika, fəlsəfə və buna bənzər bir çox sahələrdə yazılan əsərlər qeyd oluna bilər. Əslində bütün elmlərin və sahələrin də ilahi qaynaqlı olmasına işarə edən ayəti kərimələr, peyğəmbərlərin miras olaraq qoyduqları təcrübə və ixtisaslar Qurani Kərimin birbaşa ya da, dolayı olaraq digər elmlərə də əks olunmasını ifadə edir. Çünki hər şeyi Quranda axtarmaqla deyil, hər bir elmə istiqamət, tərif və yaxud bir işarə tapmaqla dediyimizin şahidi ola bilərik.

Həqiqət və məcaz[redaktə | mənbəni redaktə et]

Yunus və Balıq, İslam miniatürü. Aralıq dənizində gəmidən atılan, balıq tərəfindən udulan və Dəclənin kənarındakı Nineviyada sahilə atılan Midraşik İona əfsanəsi Quranda təkrarlanır

Kəlimələrin öz mənalarında işlənmələrinə həqiqət, başqa bir mənada işlənmələrinə də məcaz deyilir. Qurani Kərimdəki kəlimələr, öz mənalarında işləndikləri kimi, bəzən də məcazi mənalarında işlədilmişdir.

İslam alimlərinin çoxu Quranda məcazın varlığını qəbul, bəziləri isə inkar edirlər. İnkar edənlər fikirlərini belə əsaslandırırlar ki, məcaz bir şeyin ifadəsində çətinliyə düşüldüyündə başvurulan bir yoldur, Quran isə bundan uzaqdır.

Qurandakı məcaz iki qismə ayrılır: 1. Əqli məcaz və ya məcaz fi-tərkib; 2. Lüğəvi məcaz və ya məcaz-fil-müfrəd.

Əqli məcaza misal olaraq "Onların ticarəti kar vermədi"[78] cümləsini göstərmək olar. Belə ki, buradakı "kar vermədi" və "ticarət" kəlimələri, məcazi mənada işlədilmişdir. Mənası budur: Onların hidayəti buraxıb, zəlaləti seçmələri özlərinə heç bir fayda gətirməz. Eləcə də, "Korla görən, iman gətirib yaxşı əməllər edənlərlə pislik edən eyni olmaz. Nə az düşünürsünüz!",[79] yaxud "Heç korla görən və ya zülmətlə nur eyni ola bilərmi?!"[80][81][82]

Lüğəvi məcaz misal olaraq yenə "Onlar barmaqlarını qulaqlarına soxurlar"[78] cümləsini göstərmək olar. Belə ki, əslində, barmaqları qulağa soxmaq mümkün deyildir. Burada barmağın ucu nəzərdə tutulmuşdur. Dolayısıyla bu bir məcazi ifadədir.

Möhkəm və mütəşabih ayələr[redaktə | mənbəni redaktə et]

Orta Şərq xalqları arasında zənginliyi ilə əfsanəvi Lidiya kralı Karûn, Luvr muzeyi. Quranda, Musa qövmündən var-dövləti ilə korlanmış bir adamdır.(Qəsəs surəsi, 76–82)
Əshab əl-Kahfın yaşadığına inanan onlarla mağaradan biri (Səlcuq / İzmir), Ən erkən nümunəsi Mahabharata'da olan əfsanəyə görə, yeddi nəfər, arxasında bir köpək olmaqla, Dünyanın nemətlərindən qaçmaq üçün krallıqdan və Dünyadan üz çevirir.[83] Əfsanə Suruç rahibi Yakup tərəfindən Xristianlığa çevrildi.[84]

Qurandakı ayələrin bir qismi məna baxımından açıq, digər bir qismi də birdən çox mənalı olub, anlaşılması başqa bir səbəbə bağlıdır.

Halal, haram, namaz, oruc kimi əhkamla əlaqəli olan ayələr, məna baxımından açıq olan ayələrdir. Bunlara "Möhkəm ayələr" deyilir. Gizliliyi olan ayələr isə mütəşabih ayələr adlanır.

"(Ya Rəsulum!) Sənə Kitabı (Quranı) nazil edən Odur. Onun (Kitabın) bir hissəsi (Quranın əslini, əsasını təşkil edən) möhkəm (mənası aydın, hökmü bəlli), digər qismi isə mütəşabih (çətin anlaşılan, dəqiq mənası bilinməyən, məğzi bəlli olmayan) ayələrdir. Ürəklərində əyrilik (şəkk-şübhə) olanlar fitnə-fəsad salmaq və istədikləri kimi məna vermək məqsədilə mütəşabih ayələrə uyarlar (tabe olarlar). Halbuki onların yozumunu (həqiqi mənasını) Allahdan (yaxud Allahdan və elmdə qüvvətli olanlardan) başqa heç kəs bilməz. Elmdə qüvvətli olanlar isə: " Biz onlara iman gətirdik, onların hamısı Rəbbimizin dərgahındandır", — deyərlər. Bunları ancaq ağıllı adamlar dərk edərlər."[85]

"Bu ayələri möhkəm qılınmış bir kitabdır".[86]

Nazil olma səbəbi (Əsbabul-Nüzul)[redaktə | mənbəni redaktə et]

Bir neçə ayənin və ya bir surənin enməsinə səbəb olan bir sual və ya hadisəyə əsbabı nüzul deyilir.

Ayənin mənasının hökmünün doğru olaraq başa düşülməsində nüzül səbəbinin əhəmiyyəti böyükdür. Belə ki, Səhabələr ayələrin nüzül səbəblərini bildiklərinə görə mənalarını daha yaxşı başa düşürdülər. Baxmayaraq ki, hər ayənin nazil olma səbəbinin olduğunu iddia etmək olmaz, ayənin nüzül səbəbini bilmədikcə, onun tam olaraq başa düşülməsi mümkün deyil. Məsələn, Bəqərə surəsinin 158-ci ayəsi: "(Ey möminlər!) Həqiqətən, Səfa (dağı) və Mərvə (dağı) Allahın əlamətlərindəndir (ibadət nişanələrindəndir). Evi (Kəbəni) həcc və ya ümrə yolu ilə (qaydası ilə) ziyarət edən şəxsin bunları təvaf etməsində (ətrafına dolanmasında) heç bir günah yoxdur. Hər kəs (vacibdən əlavə) könüllü olaraq yaxşı bir iş görərsə, Allah (onun etdiyi yaxşı işdən) razı qalandır (əvəzini verəndir), (onu) biləndir".

əl Fatihə — Quranın birinci surəsi

Əgər bu ayənin nüzül səbəbini bilməsək, belə aydin olar ki, Həcc ziyarəti zamanı Səfa və Mərvənin arasında səy etmək vacib deyil. Amma həqiqətdə bu əməl həcc ziyarətinin rüknüdür və yerinə yetirilməsə, bu ziyarət batil olar.

Ayənin nazil olma səbəbi isə belədir:

Müsəlmanlar ilk dəfə İslami qaydada həcc ziyarətini yerinə yetirən zaman Səfa və Mərvənin hər birində bir büt qoyulmuşdu və müsəlmanlar səy edərkən bu bütlərin qarşısından keçməli idilər. Onlar bunun dogru olub-olmadığını bilmirdilər və ziyarətlərini batil edəcəklərini düşünürdülər. Ayənin nazil olması ona dəlalət etdi ki, o zaman bu işi görmələrində müsəlmanlar üçün heç bir günah yoxdur.

Nəsih-mənsuh[redaktə | mənbəni redaktə et]

Quran, XII əsr

Nəsihin lüğət mənası izalə etmək, yox etmək, dəyişdirmək, nəql etməkdir. Bir termin olaraq isə bir ayənin və ya hədisin hökmünün, daha sonrakı bir ayə və hədislə ortadan qaldırmaq mənasına gəlir. Bir başqa tərif də: Dini bir hökmün, başqa bir dini dəlil ilə qaldırılmasıdır.

Nəshedən dəlilə nəsih, hökmü qaldırılan ayə və ya hədisə də mənsuh deyilir.[87]

Bir ayədə nəsihlə əlaqəli olaraq belə buyrulur: "Biz (zaman, məkan və şəraitin tələbinə görə) hər hansı bir ayəni (ayənin hökmünü) ləğv edir və ya onu unutdururuqsa, ondan daha yaxşısını, yaxud ona bənzərini gətiririk. Allahın hər şeyə qadir olmasını bilmirsənmi?!".[88]

Məsələn, "Şərq də, Qərb də Allahındır: hansı tərəfə yönəlsəniz (üz tutsanız) Allah oradadır. Şübhəsiz ki, Allah (öz mərhəməti ilə) genişdir, (O, hər şeyi) biləndir!"[89] ayəsini "(Ya Rəsulum!) Biz sənin üzünün göyə tərəf çevrildiyini görürük, ona görə də səni razı olduğun qibləyə tərəf döndərəcəyik. İndi üzünü Məscidülhərama tərəf çevir! (Ey müsəlmanlar!) Harada olsanız (namaz vaxtı) üzünüzü oraya döndərin! Kitab verilmişlər bunun öz Rəbbi tərəfindən bir həqiqət olduğunu yaxşı bilirlər. Allah onların əməllərindən xəbərsiz deyildir"[90] ayəsinin nəsh etdiyini görürük.

Yaxud, "Ey iman gətirənlər! Peyğəmbərlə (hər hansı bir iş barəsində) məxfi danışacağınız zaman bu danışıqdan əvvəl (ona hörmət əlaməti olaraq yoxsullara) sədəqə verin. Bu (əməl) sizin üçün (Allah yanında) daha xeyirli, daka pakdır. Əgər (sədəqə verməyə) bir şey tapmasanız (ürəyinizi qısmayın)."[91] ayəsinin hökmü "Məgər siz (Peyğəmbərlə) məxfi danışmazdan əvvəl sədəqə verməkdən qorxdunuzmu? Madam ki, siz (bunu) etmədiniz (sədəqə vermədiniz) və Allah da tövbənizi qəbul buyurdu, onda namaz qılıb zəkat verin, Allaha və Onun Peyğəmbərinə itaət edin. Allah nə etdiklərinizdən xəbərdardır!"[92] ayəsi vasitəsilə nəsx olunub.

Tənzimləmə[redaktə | mənbəni redaktə et]

Məhəmməd'in ilk vəhyi, Ələq surəsi, Osman dövründə hazırlanan Quran tənzimləmələrində 96-cı yerə qoyulmuşdur.

Ayə lüğətdə əlamət, ibrət, dəlil, nişan və yüksək bina kimi mənalara gəlir. Quranın hər cümləsi: bir həqiqət nişanəsi, ibrətverici bir öyüd olduğu üçün ayə adını almışdır.

Ayələrin sayı haqqında fərqli rəqəmlər verilməkdədir. Ayələrin sayı Nafiyə görə 6217, Şeybəyə görə 6214, kufəlilərə görə 6236, misirlilərə görə 6219, Müfəssir Zəməxşəriyə görə isə 6666-dır.

Surə[redaktə | mənbəni redaktə et]

Surə kəlməsi dərəcə, yüksək rütbə, şərəf, gözəl bina kimi mənalara gəlir. Bir termin olaraq surə Quranın ən az üç ayədən meydana gələn bölümlərindən hər birinə verilən addır.

Quranda 114 surə vardır. Hicrətdən öncə Məkkədə 86 və Hicrətdən sonra Mədinədə 28 surə nazil olmuşdur. "Ey insanlar" deyə başlayan surələr Məkkədə, "Ey iman gətirənlər" deyə başlayan surələr və ayələr Mədinədə nazil olanlardır.

Quranın 114 surəsindən yalnız Tövbə surəsi "Bismillahir-rəhmanir-rəhim!"-lə başlamır. Buna baxmayaraq, Quranda "Bismillahir-rəhmanir-rəhim" kəlməsi 114 dəfə işlədilib. Belə ki, Nəml surəsinin 30-cu ayəsində Süleyman peyğəmbərin yazdığı məktub "Bismillahir-rəhmanir-rəhim"-lə başlayır.

Ayələrin tərtibi[redaktə | mənbəni redaktə et]

Quranın bir endirilmə sırası var. Ayələr, surələr tam endirildikdən sonra Məhəmməd Cəbrayıl ilə Allahın nəzarəti altında bunu yığıb (Məkarim Şirazi ağanın fikrinə əsasən). Bəzi alimlərin fikrincə, nömrələmədə dəyişiklik var. Bununla belə, bütün məzhəblər Quranın təhrif olunmamasını yekdilliklə qəbul edir.

İlk və son nazil olan ayələr[redaktə | mənbəni redaktə et]

İlk nazil olan ayələrin Ələq surəsinin 1–5-ci ayələri olduğu hesab edilir. Lakin MuddəssirFatihə surələrinin də bu ilk nazil olanlar arasında yer aldığına dair rəvayətlər vardır. Mədinədə ilk nazil olan surə Bəqərə surəsidir.

Ən son nazil olan ayələrin hansı ayə olduğu barəsində bir neçə görüş vardır. Aşağıda zikr edilən ayələrdən hər birinin ən son nazil olan ayə olduğu ehtimal edilir: Bəqərə surəsi 278 və ya 281-ci ayə, Nisa surəsi 176-cı ayə; Tövbə surəsi 128–129-cu ayələr; Nur surəsi 1–3-cü ayələr, Maidə surəsi 3-cü ayə. Bunların arasında ən çox ehtimal ediləni Maidə surəsinin 3-cü ayəsidir: "Mən bu gün sizin üçün dininizi kamilləşdirdim, sizə olan nemətimi tamamladım və İslamı sizin üçün din olaraq bəyəndim".


Müsəlmanların Qurana baxışları[redaktə | mənbəni redaktə et]

"Eyob", Leon Bonna (1880); Əyyubun hekayəsi, Sümeroloq Muazzez İlmiye Çığ a görə Şumer əfsanəsinin Tövrat uyğunlaşması idi.[93]

Məkarim Şirazi deyir:

Hal-hazırda bütün dünya müsəlmanlarının əlində olan Quran eynilə Peyğəmbəri-Əkrəm-ə nazil olan Qurandır və onun hətta bir kəlməsi belə, artırılıb və ya azaldılmamışdır. Təfsir, üsuli-fiqh və s. elmlər sahəsində yazılan çoxlu kitablarda bu müddəaya dair aşkar mətləblər mövcuddur, əqli və nəqli dəlillər vasitəsi ilə də sübut olunmuşdur.bütün müsəlman alimlərinin — istər şiə, istərsə də sünnü — fikir birliyinə əsasən, inanırıq ki, Qurana heç bir şey əlavə edilməmişdir; eləcə də hər iki tərəfin (sünnü-şiə) mühəqqiqlərinin təqribən yekdil fikrinə əsasən, Qurandan heç bir şey azaldılmamışdır. Hər iki qrupdan olan çox az adamlar Qur’andan müəyyən bir şeyin azaldılmasına inanırlar ki, onların da sözləri məşhur İslam alimləri tərəfindən qəbul olunmur.[94]

Quranın təhrif olunma iddiasını iki kitab və iki şəxs irəli sürüblər onların adı İbni Xətib Misrinin yazdığı "Əl-furqan fi təhrifil-Quran" kitabıdır ki, 1948-ci ilində nəşr olunmuş və Əl-Əzhər Universiteti vaxtında bu məsələni izləmiş, onun bütün nüsxələrini yığıb məhv etmişlər, lakin onun bir neçə nüsxəsi qanunsuz olaraq müəyyən şəxslərin əlinə düşmüşdür. Həmçinin, şiə mühəddislərindən olan Hacı Nurinin yazdığı "Fəslül-xitab fi təhrifi kitabi Rəbbil-ərbab" kitabı 1870-ə çap olunmaqla eyni zamanda dərhal Nəcəfi-Əşrəfin elmiyyə hövzəsinin şəxsiyyətləri tərəfindən inkar edilmiş, onun bütün nüsxələrinin toplanıb məhv edilməsi barəsində fətva verilmiş və onun cavabında çoxlu kitablar yazılmışdır. Bu kitaba cavab yazaraq onun nəzərlərini rədd edən böyük alimlərdən aşağıdakıların adını qeyd etmək olar:[95]

  • Müərrib Tehrani adı ilə məşhur olan Şeyx Məhmud ibni Əbil-Qasim (vəfat tarixi: 1313-cü h.q) "Kəşfül-irtiyab fi ədəmi təhrifil-Kitab" adlı bir kitab yazmışdır.
  • Əllamə Məhəmməd Hüseyn Şəhristani (vəfat tarixi: 1315-ci h.q) "Hifzül-kitabiş-şərif ən şübhətil-qovli bit-təhrif" adlı digər bir kitab yazaraq Hacı Nurinin "Fəslül-xitab" kitabını rədd etmişdir.
  • Nəcəfi-Əşrəfin elmiyyə hövzəsinin mühəqqiqlərindən biri olan Əllamə Bəlaği (vəfat tarixi: 1352-ci h.q) öz əsəri olan "Təfsiru alair-Rəhman" kitabında "Fəslül-xitab" kitabının rəddində nəzərə çarpacaq dərəcədə böyük bir fəsil ayırmışdır.[96]
  • Məkarim Şirazi "Ənvarul-üsul" kitabında Qurani-məcidin təhrif olunmamağı ilə əlaqədar geniş bir bəhs aparmış, "Fəslül-xitab" kitabında qeyd olunan şübhələrə cavablar vermiş.
  • Hacı Nuri, Əllamə Bəlağinin dediyinə əsasən, zəif rəvayətlərə istinad etmişdir. Onun özü də kitabın çap olunmasından sonra peşman olmuş və Nəcəfi-Əşrəf elmiyyə hövzəsinin böyük şəxsiyyətləri bu işi onun aşkar səhvlərindən hesab etmişlər.[97]
İran miniatür sənəti, 16-cı əsr: Zülqərneyn, cinlərin köməyi ilə Yəcuc və Məcuca qarşı bir sədd qurur. Hizqiyal kitabındakı "Məcucdan Yəcuc" ifadəsinə görə, Yəcuc bir şəxs, Məcuc isə onun torpağı idi. Əsrlər boyu "Yəcuc və Məcuc" şəxsiyyətlərə çevrildi, Vəhy kitabında isə "Yəcuc və Məcuc əhli".
Fəslül-xitab" kitabının nəşr olunmasından sonra onun müəllifinə o qədər hücumlar edildi ki, axırda məcbur qalıb özünü müdafiə etmək üçün bir risalə yazdı. Həmin risalədə Allahın Kitabının təhrif olunmamasını isbat etmiş və demişdir ki, mənim sözlərimdən yanlış nəticələr alınmışdır.[98]

Əllamə Seyyid Hibətuddin Şəhristani deyir: Samirrada olduğum vaxtlar Mirza Şirazi oranı şiələrin elm və mərifət (maarif) mərkəzinə çevirmişdi. O, hər bir məclisə daxil olsaydı, Hacı Nuri və onun kitabının əleyhinə fəryad edərdi. Onun sözlərindən olan bəzi ifadələr hələ də yadımdadır…"[99]

Hacı Nurinin "Fəslül-xitab" kitabında qeyd etdiyi rəvayətlər adları aşağıda qeyd olunan üç ravidən toplanmışdır ki, onlar ya yanlış əqidəli, yaxud yalançı, yaxud da vəziyyəti məlum olmayan insanlardır: Əhməd ibni Məhəmməd Səyyari əqidəsi xarab və azğın olan adam, Əli ibni Əhməd Kufi yalançı, Əbül-Carud da vəziyyəti məlum olmayan, yaxud rədd olunan şəxsdir.[100]

Bütün bunlarla yanaşı Əhli-Sünnənin sihahlarında səhih hesab edilən hədislərə əsasən aydın olur ki, II xəlifə Ömər bin Xəttab Quranda "rəcm ayəsi"[101] nin olduğu iddia edib. Lakin həmin iddia o zaman digər heç bir səhabə tərəfindən təsdiq edilmir və Qurana daxil edilmir. Bəziləri tərəfindən iddia olunur ki, guya belə bir ayə olub, lakin onun tilavəti nəsx olunub:

Abdullah ibn-Abbas deyir: Ömər minbərin üstündə əyləşdi. Müəzzinlər susduqdan sonra durdu və Allaha şükr və sənadan sonra dedi: Mənə nəsib olan məqaləni sizə deyirəm. Bilmirəm, bəlkə də əcəlim yaxındadır. Kim onu dərk edib, başa düşərsə və kim onu anlamamaqda qorxarsa məni yalanda günahlandıranların heç birini halal etmirəm.

Həqiqətən Allah Məhəmmədi haqq olaraq göndərmişdir. Ona kitab nazil etmişdir. Allah-təalanın nazil etdiklərindən biri də rəcm ayəsi idi. Biz onu oxuyub, dərk edib, başa düşmüşük. Allahın Rəsulu rəcm edib və biz də ondan sonra rəcm etmişik. Qorxuram ki, bir zaman gələ və insanlar deyə: "Vallahi biz rəcm haqqında ayəni Allahın kitabında görmürük və beləliklə də, Allahın nazil etdiyi fərz əməli tərk etməklə doğru yoldan azalar. Rəcm isə Allahın kitabında haqq olduğu kimi evli olan kişi və ya qadın zina etdikdə əgər buna dəlil, sübut olarsa və ya hamiləlik olarsa və ya hər hansı biri tərəfdən etiraf olarsa həyata keçirilir".[102]

Tərcüməsi[redaktə | mənbəni redaktə et]

Quranı Azərbaycan dilinin orta əsr variantına tərcümə edənlər:

  • Uzun Həsən Quranı türk dilinə (Azərbaycan dilinə) tərcümə etdirmişdir.[103]

Quranı Azərbaycan dilinə tərcümə edənlər:

Ədəbiyyat[redaktə | mənbəni redaktə et]

  • Quran və Dilə aid, Dücanə Cündioğlu, İstanbul, 2005
  • Bəqərə 2/118, 219,221, 266, Nisa 4/82, Nahl 16/44, Muminun 23/68
  • Abdülhamid Birişık, Quran Elmləri, DİA, XXVI/401–4
  • Məhəmməd Hadi Mərifət, Quran Elmləri, İstanbul, s. 18–9, İstanbul
  • Cəlaləddin Abdurrahman Əs-Süyuti, Əl-İtqan Fi Ulumil Quran, İstanbul, 1987
  • Xəlil Çiçək, 20.Əsrdə Quran Elmləri Tədqiqatlırı, İstanbul, 1996

İstinadlar[redaktə | mənbəni redaktə et]

  1. https://evrimagaci.org/zamani-olcmek-gun-hafta-ay-yil-kavramlari-nasil-olustu-7715
  2. https://www.youtube.com/watch?v=3u2J3FZaVKM
  3. https://www.halveti.tc/hadisler.php?pid=243
  4. Mesela Nöldeke, Kur’an üslubunun Mekkî sûrelerden Medenî sûrelere doğru ilerledikçe kısa ve şiirsel bir üsluptan uzun ayetli nesir üslubuna geçişini esas alır. http://kentarsivi.corum.bel.tr/wp-content/uploads/2018/01/Sempozyum-Kitabison.pdf
  5. https://islamansiklopedisi.org.tr/mubalaga
  6. https://www.researchgate.net/publication/317604040_Cahiliye_Arap_Hac_Rituellerinin_Kur'an'daki_Menasikle_Diyalektik_Iliskisi/link/5e20c19d458515ba208de0a1/download
  7. https://www.youtube.com/watch?v=i8b1UwG6g28
  8. Yuya's titles included "Overseer of the Cattle of Amun and Min (Lord of Akhmin)", "Bearer of the Ring of the King of Lower Egypt", "Mouth of the King of Upper Egypt", and "The Holy Father of the Lord of the Two Lands", among others. For more see: Osman, A. (1987). Stranger in the Valley of the Kings: solving the mystery of an ancient Egyptian mummy. San Francisco: Harper & Row. pp.29–30
  9. Handbook of Islamic Marketing, Page 38, G. Rice — 2011
  10. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/557354
  11. https://www.youtube.com/watch?v=koVaxbWBlr4&feature=share&fbclid=IwAR0G853lRQHyOof4dwTqKd6-vMfT-qvfk1K24gDaKjYneP_CUjw5pEbRpEQ
  12. "Arxivlənmiş kopya" (PDF). 11 dekabr 2013 tarixində orijinalından (PDF) arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 15 may 2013. (#invalid_param_val)
  13. http://www.ilafdergi.hitit.edu.tr/files/14.11.pdf[ölü keçid] [ölü keçid]
  14. "Quran — Compilation" Britannica.com. Yoxlanılıb: 12 yanvar 2015
  15. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/592002
  16. Dan Gibson: Qur'ānic Geography (2011
  17. https://www.youtube.com/watch?v=gZGJIpB7A00
  18. https://www.aymennjawad.org/23129/the-byzantine-arabic-chronicle-full-translation
  19. [1]
  20. [2]
  21. https://www.youtube.com/watch?v=OD7Q1uo7OoA
  22. https://www.danielbrubaker.com/daniel-brubaker-quran-and-islam/
  23. "The Qur'anic Manuscripts". 3 yanvar 2016 tarixində orijinalından arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 27 dekabr 2007. (#invalid_param_val)
  24. "Ən qədim Quran nüsxəsinin İmam Əliyə aid olması faktı aşkar edilib" (az.). az.313news.net. 2014-11-20. 2015-01-01 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 2015-01-01.
  25. http://archive.wikiwix.com/cache/index2.php?url=http%3A%2F%2Fba.21.free.fr%2Fseptuaginta%2Fexode%2Fexode_13.html
  26. Slackman, Michael (3 April 2007). "Did the Red Sea Part? No Evidence, Archaeologists Say". The New York Times. Retrieved 27 October 2016.
  27. https://www.iusinitinere.it/clash-between-sharia-law-and-human-rights-in-light-of-pace-resolution-2253-23827
  28. Nisa Suresi, 25. ayet
  29. 1 2 "Arşivlenmiş kopya". 3 may 2012 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 2 oktyabr 2020.
  30. 1 2 "Arşivlenmiş kopya". 9 oktyabr 2013 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 2 oktyabr 2020.
  31. https://www.sabah.com.tr/sozluk/sosyoloji/kisas-nedir
  32. https://sorularlaislamiyet.com/%E2%80%9Chure-hur-disiye-disi-koleye-kole-kisas-edilir%E2%80%9D-bakara-178-ayetine-gore-bir-erkek-bir-kadini-oldurse
  33. http://www.khilafah.nl/pdf/Ukubat.pdf
  34. https://www.goodreads.com/author/quotes/3393571._lhan_Arsel?page=2
  35. xeberle.com. "İslamda qisas hüququ varmı?" (az.). 27 mart 2015. 21 avqust 2020 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 21 avqust 2020.
  36. www.islamquest.net. "İslam və Quran nəzərindən qisas hökmünün fəlsəfəsi nədir?" (az.). 13 fevral 2012. 21 avqust 2020 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 21 avqust 2020.
  37. https://www.suleymaniyevakfi.org/kuran-dersleri/2-bakara-suresi-178-ayet.html
  38. Hicr15:9
  39. Fussilət41:41-42
  40. Hawza saytı 15-ci səhifə-ilk 3 paraqraf-Gəncinə nömrə 32-فضیلت خواندن قرآن و توسل به آن bölməsi-Farsca
  41. Hawza saytı- Quran əhəmiyyəti məqaləsi-Xədicə rüstəmi bəhramizadə-s 12
  42. Nəhcül-bəlağə, 86-cı xütbə
  43. hawzah Saytı-Nəhcül bələğədə quranın abədilik və bütünlüyünün sorğulanması- məqalə mənbəyi:Nidayi-sadiq jurnalı-nömrə 19-yazan: Ftimə nəqibi
  44. Leirvik 2010, pp. 33–34.
  45. "Kafi", 8-ci cild, səh.53.
  46. "Kafi", 8-ci cild, səh.53.- istinada əsasən.
  47. "Vəsailuş-şiə", 18-ci cild, səh.80
  48. "Biharul-ənvar", 36-cı cild, səh.331
  49. Əlavə məlumat almaq üçün "Ənvarul-üsul" kitabına (2-ci cild) müraciət edə bilərsiniz.
  50. https://www.islamic-awareness.org/quran/sources/bbqais
  51. https://web.archive.org/web/20170418081619/http://www.tlck.org.tr/wp-content/uploads/2015/04/III_TLCK_2._kitap_BASKI.pdf
  52. "Orijinal İvrit mətnlərində YHVH 6828 dəfə istifadə olunur." Wilhelm Gesenius (Hrsg.): Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament. Zweite Teillieferung. 18. Auflage. Springer, 1995, ISBN 3-540-58048-4, S. 446.
  53. New Bible Dictionary. 1982 (second edition). Tyndale Press, Wheaton, IL, USA. ISBN 0-8423-4667-8, p. 319
  54. Şablon:Kitap kaynağı
  55. https://archive.org/stream/foreignvocabular030753mbp#page/n84/mode/1up/search/allahumma
  56. https://kutsal-kitap.net/bible/tr/index.php?id=75&mc=1&sc=55
  57. http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:NI6ERsWwOvUJ:http://archive.org/stream/foreignvocabular030753mbp/foreignvocabular030753mbp_djvu.txt%2Bkuran+rahman+foreign+vocabulary&hl=tr&gbv=2&gs_l=heirloom-hp.3...3281.19921.0.21218.24.23.1.0.0.0.344.4250.0j14j8j1.23.0...0.0...1c.1.A2hkWj9aivw&spell=1&ct=clnk
  58. Şablon:Web kaynağı
  59. Kościelniak, Krzysztof. "Jewish and Christian religious influences on pre-Islamic Arabia on the example of the term RḤMNN ("the Merciful")". Orientalia Christiana Cracoviensia (ingilis). 3. 2011-11-07: 67–74. doi:10.15633/ochc.1024. ISSN 2450-2936.
  60. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/154631
  61. Şablon:Web kaynağı
  62. https://faculty.gordon.edu/hu/bi/ted_hildebrandt/otesources/01-genesis/text/articles-books/andreasen_adamadapa_auss.pdf
  63. https://www.kulturportali.gov.tr/turkiye/sanliurfa/gezilecekyer/balikligol
  64. https://www.hurriyet.com.tr/seyahat/galeri-asirlardir-dilden-dile-aktarilan-balikligol-efsanesi-sanliurfa-40423052/19
  65. https://www.academia.edu/6708946/KADIN_BAKI%C5%9E_A%C3%87ISIYLA_KURANI_YEN%C4%B0DEN_OKUMA_DENEMES%C4%B0_-AM%C4%B0NA_WEDUD-KURAN_VE_KADIN
  66. Quranda qadınların kişilər kimi cənnətə və cəhənnəmə gedəcəyi, ancaq qadınların axirətdəki taleyi ərlərinin taleyinə bağlı olduğu bildirilir. Roded, "Women and the Qurān", Encyclopaedia of the Qur'ān, 523–524
  67. Buck, Christopher. 2006. "Discovering (final destination)." In The Blackwell Companion to the Qur'an ([2a reimpr.] ed.), edited by A. Rippin, et al. Blackwell. ISBN 978140511752-4. p. 30.
  68. https://www.halveti.tc/hadisler.php?pid=243
  69. Bernstein, Alan E. Hell and Its Rivals: Death and Retribution among Christians, Jews, and Muslims in the Early Middle Ages (1). Cornell University Press. 2017. JSTOR 10.7591/j.ctt1qv5q7k.
  70. "The original Hebrew texts use YHVH 6,828 times." Wilhelm Gesenius (Hrsg.): Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament. Zweite Teillieferung. 18. Auflage. Springer, 1995, ISBN 3-540-58048-4, S. 446.
  71. For example, Elijah (Ilyas in Arabic) is a Hebrew word meaning "my god is Yahu/Jah".New Bible Dictionary. 1982 (second edition). Tyndale Press, Wheaton, IL, USA. ISBN 0-8423-4667-8, p. 319
  72. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/179948
  73. https://www.halveti.tc/hadisler.php?pid=243
  74. http://turkoloji.cu.edu.tr/mine_mengi_sempozyum/ismail_avci_iskenderi_zulkarneyn_ve_hizir.pdf
  75. "Arxivlənmiş kopya". 11 iyun 2012 tarixində orijinalından arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 17 aprel 2012. (#invalid_param_val)
  76. http://kutsalkitap.info/tr-1ki11.html
  77. http:/ /wikiislam.net/wiki/The_Geocentric_Qur'an
  78. 1 2 Bəqərə2:16
  79. Mumin40:58
  80. Rəd13:16
  81. Alimlər burada korla görənin kafirlə mömin, zülmətlə nurun isə küfrlə imanın məcazi mənası olduğu qənaətindədirlər.
  82. Hud surəsinin 24-cü ayəsində də buna işarə olunur: "Bu iki tayfanın (kafirlərin və möminlərin) vəziyyəti korla karın, görənlə eşidənin vəziyyəti kimidir. Onlar eyni ola bilərlərmi?! Məgər ibrət almırsınız?"
  83. Pagandan Hristiyanlık ve Müslümanlığa Bir İnanç Merkezi: Ashab-ı Kehf ve Günümüzde Tarsus Ashab-ı Kehf'te Hıdırellez Şenlikleri; Çukurova Üniversitesi Türkoloji Araştırmaları Merkezi; Erişim Tarihi: 25 Aralık 2015
  84. Pieter W. van der Horst; "Pious Long-Sleepers in Greek, Jewish, and Christian Antiquity
  85. Ali-İmran3:7
  86. Hud11:111
  87. Təfsir üsulu s.122
  88. Bəqərə2:106
  89. Bəqərə2:115
  90. Bəqərə2:144
  91. Mucadələ58:12
  92. Mucadələ58:13
  93. M.İlmiye Çığ. İbrahim Peygamber s. 19.
  94. Nasir məkarimi şirazi-On mühüm məsələ barəsində islam alimlərinin nəzəri-Quran təhrİf olunmayıb! Bölməsi
  95. Nasir məkarimi şirazi-On mühüm məsələ barəsində islam alimlərinin nəzəri-Tərcüməçi: Məsum Əlizadə-Naşir: Fəcre Quran-Çap tarixi: 2007-İkİ qrupdan olan İkİ kİtab Bölməsi
  96. "Alaur-Rəhman", 1-ci cild, səh.25.
  97. "Alaur-Rəhman", 2-ci cild, səh.311
  98. "Əz-zəriə", 16-cı cild, səh.231
  99. "Burhani rovşən", səh.143
  100. Bu üç nəfərin vəziyyəti ilə tanış olmaq üçün "Ricali Nəcaşi", "Fehresti Şeyx" və digər rical kitablarına müraciət edə bilərsiniz.
  101. Söylənilən ayənin mətni isə belə qeyd olunur: "Qoca kişi və qoca qadın zina edərlərsə onların ikisini də daş-qalaq edin hökmən". Sunən Əbi-Davud
  102. Səhih-Buxari. Cild 8, səh 539. "Kitabul-muharibinə min əhli-kufr"; "Rəcm hubla minəz-zina" babı.
  103. İlhan Erdem, Kazım Paydaş. "Ağqoyunlu dövləti tarixi. Siyasət‐təşkilat‐kültür". Ankara, 2007. Ss. 208‐209
  104. Nazim Nəsrəddinov. ""QURAN"IN AZƏRBAYCAN DİLİNDƏ YAZILMIŞ İLK TƏFSİRLƏRİİNDƏN BİRİNİN MÜƏLLİFİ - HACI SƏİD ƏFƏNDİ ÜNSİZADƏDİR" (az.). zim.az. 2015-12-02. 2015-12-14 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 2015-12-14.
  105. "Qurani-Kərimi ilk dəfə Azərbaycan dilinə tərcümə edən şəxs" (az.). azadliq.info. 2012-07-20. 2015-12-14 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 2015-12-14.
  106. İlkin Məmmədov. "Qurani-Kərimi ilk dəfə Azərbaycan dilinə tərcümə edən tarixi şəxsiyyət" (az.). az.shabestan.ir. 2015-12-14 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 2015-12-14.
  107. "QMİ 110 il əvvəl işıq üzü görmüş "Kəşfül-Həqayiq" kitabını yenidən nəşr etdirib (FOTO)" (az.). az.trend.az. 2014-04-01. 2015-03-07 tarixində orijinalından arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 2015-03-07.
  108. К.Орхан. "УМК переиздало первый комментарий Корана "Kəşfül-Həqayiq" на азербайджанском языке" (rus). salamnews.org/ru. 2014-04-01. 2015-03-07 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 2015-03-07.
  109. ""Kəşfül-həqayiq" əsəri nəşr edilib" (az.). science.az/az. 2014-04-07. 2015-03-07 tarixində orijinalından arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 2015-03-07.
  110. Kitab Əl-Bəyan fi Təfsir Əl-Quran: 3-cü nəşr: 2-ci cild: ərəb., fars / Mütərcim Şeyxul-İslam Məhəmməd Həsən Mövlaza Deyi-Şəkəvi.-B.: Azərnəşr, 1990.-492 s.; 24 sm.-Q.y., n. y.-(90–751)
  111. Nəriman Qasımoğlu, Qur'ani-Kərim, Bakı, Azərbaycan nəşriyyatı, 1993, 368 səh.
  112. * 2006-cı il: Ağabala MehdiyevDürdanə Cəfərli<ref>Qurani Kərimin Azərbaycan dilinə tərcümə və şərhi, Bakı, Nurlar, 2006, ISBN 9952-426-46-1
  113. Qurani Kərim və Azərbaycan dilində mənaca tərcüməsi, Beşinci nəşr, Bakı, Şərq-Qərb, 2009

Xarici keçidlər[redaktə | mənbəni redaktə et]